1997年10月10日晚上 　　志蓮淨苑 　　南傳佛教叢書編譯組譯

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慈心禪
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導師：再次歡迎大家。正如大家都知道的，今晚的講題是慈心禪。慈心這個詞是源自巴利文metta，它有時候會翻譯成Loving Kindness（慈心）或Compassion（同情心）；而metta的字面意思是友善。修習慈心禪首先要慈心對待自己開始，這從心理學的角度來說，是非常有意思的。所以學習對自己友善是極之重要的。我喜歡用的一句說話，就是「學習以最友善的方法跟自己做朋友」。跟自己建立起這種重要的關係，感到跟自己相處是自在的，就像回到自己的家裡一樣。只有當我們和自己建立起這樣的關係時，才能真正地對別人友善，亦只有這樣，我們才能開放自己的心靈去對待他人。若我們不能建立起這種關係的話，我們便會憎恨自己，討厭自己。這會遂漸養成一種給自己負面評價的習慣。這樣子，你遂漸成為自己的敵人，給自己製造出許多苦惱，還給他人製造出許多苦惱。學習友善地對待自己；開放心靈去對待自己及他人，這是慈心非常重要的一點。請大家用心去試試，若能把我所說的和你自身的經驗結合起來，那麼，我的講話就變成一種禪修了。
　　慈心另一個重點是原諒自己和他人。人們都背負著心靈的創傷。我所指的心靈創傷是由你對別人或別人對你所做過的事情所帶來的。我想在座每一位包括我自己在內，都有這種經歷。有些人把傷痛埋藏在心裡。假若你背負著這些創傷而不去治癒它們的話，那麼就如我剛才所說，這不單為自己製造苦惱，也替別人製造苦惱，而且不知道這些苦惱原來和自己所製造的創傷有關。這會對我們的身體有兩方面的影響。其一是：為身體一些部位帶來緊張，這是跟心靈創傷和情緒壓抑有關的。這些創傷亦會引起某些疾病。另一方面，這些創傷亦會影響到我們的睡眠。我們都做過可怕的夢吧？曾否試過在夢中生氣或哭泣呢？有時候我們會突然不自覺地受到這些情緒所影響：感到很想哭、感到害怕或感到憂傷，但又找不到原因。這就是背負著的傷痛對我們的影響。

　　還有另一種影響，就是在我們死亡的時候，那些創傷會浮出來。去找出為何它們會在死亡時浮現是很有意思的。當我們活著的時候，可能不去理會它們，可能把它們壓抑，可能把它們推開。但當死亡到來時，我們的身心都變得衰弱，這些創傷便會浮現出來。這顯示出這些心靈創傷令我們不能平靜地生活，不能平靜地睡眠，也不能平靜地死亡。所以學習如何去治癒這些創傷是極為重要的事情。慈心禪能助我們治理這些創傷，方法是從學習原諒自己和原諒別人入手。明白到自己不外是一個凡人就能原諒自己；同樣地，明白到他人也不外是一個凡人就能原諒他們。同時，明白到那些事情都已經過去，就嘗試讓它們過去好了。既然我們不能改變過去，那麼，為何我們還要肩負著過去的擔子而給自己和他人製造更多的苦惱呢？

　　慈心的另一個重點是我們可以用它來面對不愉快的境況和情緒。當我們有不愉快的情緒生起，身體或心靈感到痛苦時，我們會不喜歡這些情緒，憎恨它們，討厭它們，抗拒它們。這樣做反會令它們更強大、更有力量。遇上這情況時，我們可運用慈心禪來跟這些不愉快的境況交個朋友，其中一個十分簡單的方法就是學習跟自己說：「去OK那些不OK。」

　　另一方面非常重要的，是慈心教我們正面地看待自己，發掘自己的優點，看到自己的覺性。如果我們只見到自己的錯處，只見到自己的不好的地方，只給自己負面的評價，那麼我們就成了自己的敵人了。所以，學習去發掘自己的優點，給自己正面的評價，看看自己的長處和自己的覺性是極為重要的。當我們學會這樣做時，我們亦會看見別人的優點，會給別人更多正面的評價，也見得到別人更多的覺性，我們遂漸會到達一個境界，在那裡再也看不到自己和別人有什麼分別了。

　　此外，很重要的一點是修習慈心是學習去做仁慈的事情，學習去做悲憫他人的事情。當你心內培育出更多的慈心時，自然地你的行為和說話都會跟慈心契合。還有，若我們學習友善地對待別人，仁慈地對待別人，體恤別人時，這能帶給我們很多喜悅和快樂。因為你看到自己所做的事情能帶給別人快樂，你亦會因此而感到喜悅和輕快。

　　慈心待人並不是要你接受別人的欺負，不是要你任由別人擺佈。有時候我們是要堅決表示自己的態度，學習對別人強硬，這是非常非常重要的。在這裡，我想給大家說個故事來結束我的講話。這是一個我很喜歡的故事。

　　故事是關於一條眼鏡蛇修習慈心禪的。有一次這條眼鏡蛇在森林裡修習慈心，牠跟自己說：「願一切眾生安好、願一切眾生快樂、願一切眾生脫離痛苦。」這時候一位拾柴枝老婦人來到。她的眼睛不大好，看到眼鏡蛇還以為是一條繩，便拿起這條繩來捆扎拾到的柴枝。眼鏡蛇一心在修習慈心禪，便任由老婦人擺佈。等老婦人把柴枝帶回家後，才能掙脫逃走。眼鏡蛇逃脫後帶著遍身傷痕和痛楚去見牠的老師，對老師說：「請你看看！我採用了你的慈心，看看這傷痕和我身上的痛楚！」老師很平靜，很溫柔地對牠說：「你並沒有修習慈心，你只是修習愚蠢心！你應該發出嘶嘶聲響，令她知道你是一條蛇，一條眼鏡蛇。」我希望大家在日常生活裡有時候也要學習對人展示眼鏡蛇的本色，這是非常重要的。

　　現在是提問時間。你們若有任何關於慈心的，特別是和日常生活相關的困難和問題，請提出來讓我們一起來討論。

聽眾：導師，如果我們學習正面地評價自己和肯定自己的優點，會否成為一種自大呢？我們怎樣在真實的自己和自大之間劃出界線呢？

導師：當我們慣性地負面評價自己，只看到自己不好的一面，把自己當作敵人時，我們該怎麼辦才是問題的要點。在這種情況下要明白到：我只給自己負面的評價，難道我沒做過好事嗎？我們要學習如實、客觀地去看自己所做過的好事，這純粹是事實而不是驕傲自負，我們學習去觀察自己的優點和正面，就如佛陀所說的如實去觀察事物，這是很重要的。還有，我剛才說過，學習去看別人的優點，能助我們懂得欣賞別人和生起隨喜心。這樣做的話，我們就能培養出一些非常重要的心靈質素，這些質素能幫助我們的修習。

　　我想問大家一個問題。每到一個地方我都會問同樣的一個問題，就是：原諒自己和原諒別人，究竟那一項較容易做到呢？請大家想想，然後說出你自己的答案。我這樣做是希望大家好好反思一下，看看自己是什麼類型的一個人。請把這反思看成是一項修習吧。
聽眾：原諒自己是很不容易的呢。

導師：所有人都同意嗎？

聽眾：不是。

﹙大家用舉手的方式去表達自己的觀點，有人覺得原諒自己較易，有人則相反。﹚

導師：謝謝。這顯示了什麼呢？這顯示了：那些不容易原諒自己的人對自己非常苛刻，認為自己不值得原諒；那些不容易原諒別人的人則對他人非常非常苛刻。你們看，培養一份柔軟心，溫柔地對人對己是多麼重要。若果你能培養出這些質素，自然就能原諒自己，以及原諒別人。所以，我們必須學習去接受自己人性的一面，接受自己並非完美，仍然還有缺點，這點極為重要。同樣地，我們要明白到自己身處的世界是人的世界，充滿不完美的人，所以你必然會見到自己和他人的缺點以及人性的弱點。佛陀說我們有貪欲、瞋恚、愚癡。正因為有貪、瞋、癡，我們及他人便有缺點、會犯錯。只有完全覺悟了的人才沒有缺點。我們一天還未覺悟，就仍是凡人一個，仍是不完美的。所以我認為明白這點、接受這點，學習原諒自己和別人是極為重要的。還有問題嗎？

聽眾：人生無常，充斥著許多悲傷、苦痛、恐懼。我們該如何去解決呢？

導師：事實上我只想討論關於慈心的問題，因 為這是今天的主題。所以我只會對「無常」這個問題來一個簡短的回應。我們從無常中生起苦惱，原因是我們不接受無常，不接受轉變。舉個例子，我們本來是健康的，但無常的定律令我們生病了。我們因此而感到痛苦因為我們認為自己不該生病。就是這樣子，只要我們抗拒無常和轉變，苦惱就生出來了。解決的辦法是坦然地面對無常和轉變，接受這是人生的現實。就如佛陀所說：「學習如實地接受事物。」它是怎樣的就接受它是怎樣的，而不是認為它應該這樣或它應該那樣。

聽眾：我們修習禪定，學習觀察自己的意念，最初多是看到自己很多壞念頭的。當看到自己那麼壞時，這不是一個交不過的朋友嗎？若愛護自己那不即是放縱自己，令自己變得更壞嗎？

導師：非常好的問題。讓我們看看一個實際的例子吧。例如憤怒，當我們憤怒時會怎樣？我們會因自己的憤怒而生自己的氣。有時候會因此而憎恨自己，然後又因為自己的憤怒而覺得內疚。就是這樣，因為憤怒及處理憤怒的方法不當，能使自己苦惱好幾天。但如果用慈心去處理憤怒，結果就會完全不同了。你不會只是責備自己，不會只是負面評價自己，不會只是感到內疚，亦不會只是在受苦。反之，你會以一種非常友善的態度去找出：我為什麼會憤怒呢？正如我說過好幾次，我們能從憤怒中學習，利用憤怒去使自己成長。這就是我所說的「友善」了。我建議的方法能使我們以一種完全不同的態度去應付憤怒，不是對它投降，也不是姑息自己，而是用一種更有效的方法去處理憤怒，使自己不用因為憤怒而受苦。此外，你若對自己友善，開放地面對自己，你將會發覺自己不再憤怒了。這亦是十分重要的。之後，我們便達到一個境界，當憤怒時知道該如何應付，當不憤怒時亦知道自己沒有憤怒。還有其他問題嗎？

聽眾：學習去寬恕別人是說時容易做時難的。如父母、兄弟姐妹、丈夫妻子等，寬恕他們真的很困難。我們該怎樣辦呢？

導師：很有趣的問題。我想人人都有過這種經驗吧？這是一個很值得反思的題目──為什麼跟親近的人相處容易造成心靈創傷呢？理由很簡單：因為他們和我們親近。朋友也好，親人也好，我們對他們帶有期待，認為他們應該有好的行為表現才對。我們就好像將他們放上一個高高的台階上去──他們是自己最好的朋友，所以我最好的朋友應該有這樣的表現才對；她是我的媽媽，所以她應該有那樣的表現才行。就是這樣，因為他們親近，我們就會對他們有要求。可憐的人啊！他們從台階上跌下來，但他們是被我們放到台階上去的。當他們從台階上跌下來時，我們的心靈受到傷害、我們感到驚訝、我們生起苦惱甚至一生背負著心靈的創傷，但卻不意識到是自己把他們放上台階的。所以，我們真的需要去明白：若對他人的行為表現有預設的想法時，會對自己造成什麼的傷害。換一個角度去看這件事，我們是忘記了對方也是一個凡人。還有時間可多答一個問題。

聽眾：你是否示意我們不要對別人有所期待呢？

導師：我認為對別人有期待是自然的事，只是我們忘記了自己對別人的期待有多實際呢？自己距離自己的期待有多遠？別人距離自己的期待有多遠？自己的期待有多實際？這些都是我們必須先弄清楚的。我知道有些人非常理想化，對己對人都如此。他們想生活在一個理想的世界裡，這個自創的理想世界是一回事，但現實世界是另一回事。假若我們一直緊執這個理想化的完美世界不放，必然會因自己及他人的行為帶來創傷。依佛陀說，除非我們已經覺悟，否則我們都是顛倒的。這顛倒是什麼意思呢？意指不能如實地認知事物。問題出在我們對這個顛倒的世界太執著了。藏傳佛教有一句很有趣的話：「覺悟了的人舉止似普通人，普通人卻想表現似覺悟了的人。」

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1998年10月09日晚上 　　志蓮淨苑 　　南傳佛教叢書編譯組譯
   
再次歡迎在座各位。
　　今天和明天我們將會探討佛教禪修一個很重要的部分，這是關於培育我們心靈上四種很重要的質素的，這四種質素稱為“四無量心”或“四種美善的心”。它們也稱為“四梵住”，因此，當我們培育這些質素時，我們能如梵天一樣，能如天界的眾生一樣。

　　我喜歡把這四種質素視為我們的朋友，如果我們常常邀請這四位朋友與我們同在一起，便能幫助我們體驗很多喜悅和輕安，亦能幫助我們帶給別人喜悅和輕安；反過來說，當這四位朋友沒有和我們一起時，便會為自己和別人帶來很多苦惱。

　　這四種質素的巴利文聽起上來多麼優美，令人感到多麼平和。它們是“ metta, karuna, mudita, upekkha ”（慈、悲、喜、捨）。Metta 是慈心、友善， karuna 是悲心， mudita 是隨喜心而upekkha是一個不受擾動的平穩心。今天我會談及前兩種質素──前兩位朋友──而明天會談及後兩位朋友。

　　慈心若用簡單的詞語來說，就是善意。一個有趣的問題：我們從何處開始去培育這種善意呢？在心理學的角度來說是很有趣的──應該從我們自己本身來開始。我想除非你能友善地對待自己，否則很難友善地對待他人。一句我喜歡用的說話：“慈心能使我們成為自己最好的朋友。”但是我們不知道，有時我們會成為自己最大的敵人。一般來說，我們認為敵人是外在的。也許我們一生都在尋找及擺脫一些外在的敵人，但我們不知道，最大的敵人可能就是我們自己。

　　我們怎樣成為自己最大的敵人呢？其中之一是我們對自己過度嚴厲及苛刻。一句我常用的說話：“‘常給自己減號’能成為我們一個很強的習性。”而當我們有了只給自己減號的習性後，我們亦會只給別人減號。因此我們製造了一個只有減號存在的地獄。修習慈心禪能幫助我們清楚地看到，我們只給自己及別人減號的習性，會導致我們成為自己的敵人。當明白到這點之後，我們便會學習在自己及別人之中找出越來越多正面的質素。佛法裡用一個很美麗的詞語“隨喜”來描述這一點──為自己美善的質素而欣喜，為自己心中的正面質素而欣喜。現在，大家都可以歡欣隨喜──隨喜自己發心成為禪修者。這樣做的話，我們便能看到自己越來越多的正面質素。而學習去隨喜自己的美德能帶給我們很多喜悅和輕安；當我們內心感受到越來越多喜悅和輕安的時候，還會薰染別人，影響和激勵別人也感受到多些喜悅和輕安。

　　《法句經》──佛教其中一部很重要的經典──當中有一句很有意思的句子，就是“我們應該用快樂來超越苦惱。”但我們往往是以苦惱來超越苦惱的。當我們感受到越來越多喜悅和輕安的時候，再遇到苦惱和不愉快的情緒時，要處理它們便變得十分容易了。

　　隨喜的另一個要點是當我們以禪修作為精神生活的時候，自然地，我們會學習過一種無害、善巧和有益的生活，不給自己製造苦惱，不給別人製造苦惱。這亦是屬於道德倫理的戒行，在佛陀的教導之中是很著重的。關於這一點，我喜歡引用這個美麗的巴利文詞語“anavajja sukha”。Anavajja sukha 的意思是“不害之樂”或“從善巧、有益的生活方式所帶來的喜悅和快樂。”我們可清楚看到，我們怎樣可以把自己由最大的敵人轉變為自己最好的朋友。

　　另一方面，如果我們緊執著過去的心靈創傷，我們也會令自己成為自己的敵人。總括來說，心靈創傷是由於我們做了一些事情傷害了別人或別人做了一些事情傷害了我們而引起的。如果我們傷害了別人，我們可能會緊執著內疚、懊悔這些很具破壞性的情緒；如果別人傷害了我們，我們心中可能會背負著憎恨、敵意等情緒。這些心靈的創傷會帶給我們多方面的影響，有時甚至能影響我們的身體。心靈創傷可導致身心產生各種的疾病，也可導致身體緊張，還可影響我們的睡眠，使我們做與心靈創傷有關的夢。所以，即使睡覺時我們也會感到憂愁、恐懼和內疚。還有，在我們臨終的時候，一些沒有痊癒的心靈創傷可能會很強烈地呈現，令我們不能平靜地離開這個世間。所以，學習如何去治癒這些創傷是極為重要的。關於這一點，修習慈心禪對於原諒自己及原諒別人是有極大幫助的。原諒自己是由於明白到我們仍是普通人，還沒有覺悟，仍是不完美的；原諒別人是由於明白到別人亦是普通人，和自己一樣，也是不完美的。這也是一種放下過去的修習，不然的話，我們便緊緊執著過去，使心裡背負著一個重擔。所以，只有當我們能真正治癒這些創傷，真正放下過去我們所背著的重擔時，我們才能真正體驗喜悅、平靜及能更加悲憫自己，更加悲憫別人。

　　現在我想談談我們的第二位朋友──悲心。悲心是和看見別人受苦有關的。當看見別人受苦時，學習去生起善意及作出幫忙是極為重要的。正如我在第一天所提及，在這世界上越來越多苦惱，所以我們需要培育悲憫這種重要的心靈質素，使我們在看見別人受苦時作出一些幫忙──即使那是很小的幫忙。有一位心靈導師說：“ 當你看見別人受苦時，不一定是要作出很大的行動，即使是小小的行動已經是很重要的了。”這使我想起佛陀有一次向比丘說法時，強調慈心的重要性──他告訴比丘們即使在彈一下手指這麼短的時間修習慈心，那已可配作為比丘了。這可看到，即使修習慈心一會兒已經很好了。

　　同樣地，即使是和人談話，對人微笑等，這些小小的事情即使是一會兒，也是培育這悲心的方法。當你要去培育這種質素時，不管在哪裡，你都會遇到修習的機會，即使在乘公共汽車或走路的時候，你一定會遇到有可作出幫忙的地方，一定會遇到有可對別人散發善意的地方。

　　我們也應該學習悲憫自己。當你看見自己在受苦，知道自己在受苦時，若還容許自己繼續受苦下去的話，你便是你自己最大的敵人。若你對自己有悲心，你便會嘗試去做一些事情令自己不再受苦。

　　現在我們明白為什麼這些質素稱為美善的心。它們是天界眾生的質素，因為它們幫助我們為自己及別人的苦去做一些事情。和慈心一樣，當你培育悲心時，你便會體會到自己所付出的，都會帶來良好的影響，你會因此而很快樂。還有，當你知道能夠對自己的苦惱做些事情的時候，便能帶給自己很強的自信心。你會因找到能解除自己苦惱的方法，同時找到幫助別人解除苦惱的方法而感到快樂。明天我會談及第三及第四種質素。


問答

導師：現在是研討時間，如果有任何問題，請隨意發問。

聽眾：請問老師，慈心有沒有限度的呢？例如有一位朋友向我借錢，但後來發覺他是用來賭博的。在第一次發現時，我用慈心原諒了他；第二次他再來借錢，我再次借給他；但他再繼續做相同的事情，第三次，第四次……借錢給他及原諒他。我怎樣用慈心去勸服他不再作同樣的事情呢？

導師：很好的問題。在日常生活中，有時我們是要面對這些情況的，所以要明白，對別人有慈心並不是任由別人欺詐自己，這是很重要的。任由別人欺詐，這是一種愚蠢的同情心。關於這一點，有一個有趣的故事，這是在印度流傳的，內容是關於一條修習慈心禪的眼鏡蛇的。這也是其中一個我所喜愛的故事，我想和大家分享。

　　從前，有一條眼鏡蛇在森林中修習慈心禪，牠心裡散發這些善願：“願眾生健康……願眾生快樂……願眾生安詳……”

　　當時有一個老婦正在森林拾柴，她看見這條眼鏡蛇，但誤以為牠是一條繩子，所以便拿起眼鏡蛇來捆扎她揹著的柴枝。因為眼鏡蛇在修習慈心，所以牠任由擺佈。當這個婦人把柴揹了回家後，眼鏡蛇帶著滿身痛楚，遍體鱗傷地逃了出來。跟著，眼鏡蛇去到老師那裡，對他說：“看看我的遭遇！我在修習你教的慈心禪，但請你看看我的傷勢和我所感受的痛楚！”

　　那位老師很平靜地說： “你沒有修習慈心，你所作的只是愚蠢的同情心，你應該讓人知道你是一條眼鏡蛇，至少你應該發出嘶嘶聲。”

　　所以，對待如你所形容的那種人，你需要學習發出嘶嘶聲，這樣你便幫了那人一個大忙。

　　請問還有沒有其他問題呢？

聽眾：葛榮老師，我想在這裡提出一件困擾我的事情。最近我的遭遇糟透了，所有的事情都像失去控制一樣。有兩次，我就像在颱風的風眼之中不停地旋轉，又好像一隻老鼠在轉輪內不停地爬。我簡直不能相信我的心會製造這樣恐怖的事情出來，就像身處地獄似的。我想知道這是什麼一回事？你對這些事情的起因有什麼看法？及怎樣能擺脫這種情況呢？

導師：如果你不介意的話，我想你親自來見見我，我想知道多些有關的細節。但在這裡我嘗試提出一些建議。第一個建議──我在談到慈心時曾經提過──就是學習和不愉快的經驗交朋友。當我們經歷到不愉快的事情，無論是身體上或心理上的痛苦，通常的反應就是不喜歡它，我們會抗拒它，而結果是引致我們開始憎恨自己。憎恨這些經驗，抗拒這些經驗，不喜歡這些經驗有時反會帶給它們更多力量，令它們更加強烈。在這情況下，可用慈心來和你所經歷的處境交個朋友。以下是一個我喜歡用的句子，我們可用這個句子來對自己說：“去OK 那些不OK 。”這是我的第一個建議。

　　第二個建議是和不愉快的經驗交朋友。以開放的態度來面對它，然後再去探索、審察、了解你的不愉快經驗。有時我們有這類的經驗，是因為我們有一些不切實際的目標。我們預期自己該是怎麼樣，別人該是怎麼樣，生活該是怎麼樣。有時我們可能會對某些事物有很強烈的期望，當這些期望達成時，你會快樂；但當這些期望不能達成時，這便是我們開始受苦的時候。這時候我們開始憎恨自己，憎恨別人及憎恨人生。所以，透過友善的態度，你將能學習去探索、找出和了解到底在你的身上真正發生了什麼事情。

　　第三個建議是和第二個建議有關的，就是去找出這些不愉快經驗的成因究竟是從思想所帶來的，從情緒所帶來的，還是從感受所帶來的。正如我昨天所提到的，有時當我們遇到一些不愉快的經驗時，就是一個很好的學習機會。花一些時間和身體的感覺或呼吸的感覺在一起，這個方法能為我們帶來一些空間，之後你會發覺這些感覺是在不停變化的。如果我們能夠以開放的態度來面對各種感覺，無論是身體或內心的感覺，都以開放的態度來面對它們的變化，之後無論發生什麼事情，我們便能夠以一種新的方式來面對它們。

　　最後我想提出的建議是，我們也要去找出在什麼時候是沒有感到不愉快的。如果你被某種情緒困擾著，那麼去找出在日常生活中什麼時候它沒有生起是極為重要的。要是你能以開放的態度來面對它，你也許會感到驚奇，在一日之中，有很多時刻是完全沒有你剛才所說那種情況的，我肯定你現在也沒有經歷著它，因為我看到你在微笑。

　　我建議你嘗試去運用其中的方法，但如果還是沒有效的話，你可以打電話給我或來找我談談。

　　或許還可以補充一點，如果我們能把這樣的經驗視為有價值的經驗，是學習的機會，這將是一種美好的生活方式。從不愉快的經驗學習，從我們認為是負面的情況之中學習，視它們為有助於心靈成長的學習機會。

　　我想還有時間回答最後一個問題。

聽眾：當平時沒有事情發生的時候，是很容易說以慈悲對待別人的，但當有事情發生的時候，例如某人在我們身邊做了某些行為或說了某些說話，自己便會很忿怒，慈悲心也不知去了哪裡，有時甚至會忿怒數天及難以入睡。不知導師有否這樣的經歷？及請你教導我們應該怎樣做？

導師：很好的問題，很好的問題！很高興你提出一個有關日常生活的實際問題。首先我想分享我是如何去處理這類情況的，希望能夠幫你去處理你所說到的情況。第一點是：不需感到驚訝。因為正如我剛才所說，我們是普通人，我們仍然是不完美的。只要我們還是普通人，還是不完美的話，我們還是會發怒的，所以何需驚訝呢？

　　第二點是：不要因為生氣而給自己減號。因為當在給自己減號時，實際上你是為自己的忿怒而發怒，你為自己的忿怒而憎恨自己。

　　第三點是：如果不能在忿怒生起的時候去觀察它的話，至少在事後去作一個反思。反思一下發生了什麼事情──我為何發怒呢？我為何說出那些說話呢？是什麼東西使我失去控制呢？正如我在之前的問題所說的，我們的失敗經驗可以成為我們寶貴的善知識。反思的時候，態度要很友善、很柔和，而不是以嚴厲的態度來責備自己，使內心生起不必要的內疚和懊悔。然後正如在講座時提及的，你可以原諒自己及對自己說：“因為我還是普通人，這次我發怒了，但讓我下次再遇到那人時，看看我又如何和他相處。”要是這樣的話，你便能從這類經驗當中學到東西，你可把這種經驗視作一種修習的實驗。如果我們對自己有要求的話，這要求不應是“我不會發怒”，更合乎現實的要求是“看我能多快從忿怒中回復過來”。這便是在日常生活中修習正念的重要性。正如我昨天所說，如果你能修習正念，與呼吸聯繫起來，當你開始發怒時，呼吸會讓你知道自己正在發怒。正念能幫助你留意到忿怒的生起，這會幫你從忿怒中回復過來。

　　我遇過一位脾氣極壞的女士，她最大的困擾就是發怒。我給她一個簡單的建議，這建議對她來說很有效。我建議她在口袋裡攜一面鏡子，告訴她︰“每當生氣時，請照照鏡子，不要開口說話，只是照照鏡子。” 當她依著去做之後，她吃驚地看到一個這樣的人。她是一位很注重外表的人，所以每次看到鏡中忿怒的樣子都感到很難看。這使她很快便能夠從忿怒中回復過來，有時她還能夠取笑自己的忿怒呢！

　　我相信時間已差不多了。現在讓我們休息一會，在這短短的休息中，正如我在過去兩天所提到的，請保持正念慢慢走動，保持寧靜，欣賞一下由寧靜所帶來的內心空間。請在數分鐘內回來。

[小休]



坐禪

[坐禪中的導引]

　　讓我們一起來修習慈心禪。首先以我們的身體來開始。……去感受一下友善、柔和地對待自己時的感受。……

　　感恩我們有這個身體，我們能運用這個身體來修行。……

　　你能否視自己為自己最好的朋友呢？你能夠真正感受到嗎？感覺身體的每一處，整個身心都是自己最好的朋友。……

　　感受一下心房的位置。……讓你的心為自己敞開，像花朵般開放。……

　　感覺自己就是自己最好的朋友，你能否原諒自己過去的任何過錯呢？……

　　在原諒自己時，你能否衷心對自己說並感受以下的說話呢？“願自己健康，願自己快樂，願自己平靜，願自己能從苦惱中解脫出來。”……

　　如果你沒有這類心靈創傷，你可以因你已治癒它們而感到快樂。……

　　如果別人曾做過一些事情傷害了你，讓我們學習從原諒別人和放下過去之中來治療這些心靈創傷。……

　　學習放下你背負著的憎恨和敵意。……

　　你能否想起他們，然後亦這樣祝願他們呢？“願他們健康，願他們快樂，願他們平靜及願他們能從苦惱中解脫出來。”……

　　在治療我們心靈創傷的時候，願我們感受多些喜悅，多些輕安，更友善地對待自己及別人。……

　　現在讓我們來隨喜：我們在培育慈心來對待自己；我們在培育慈心來對待別人。……


[響磬]

唸誦

在我們唸誦之前，讓我們感覺一下這佛殿的寧靜及祥和。……
Buddham saranam gacchami .......
Dhammam saranam gacchami ......
Samgham saranam gacchami ......
Sadhu ......
Santi ......
南無釋迦牟尼佛……
釋迦如來……

[唸誦完畢]

　　願各位健康、快樂、平靜及能從苦惱中解脫出來；願所有眾生健康，願所有眾生快樂，願所有眾生平靜，願所有眾生都能從苦惱中解脫出來。很多謝各位。

1998年10月10日晚上 　　志蓮淨苑 　　南傳佛教叢書編譯組譯
  
再次歡迎在座各位。
　　昨天我曾經談到慈、悲、喜、捨這四種質素的重要性，這是佛陀所強調的四種美好質素。根據佛陀的教導，當我們培育這些重要的心靈質素時，我們就像天界的眾生一樣，這就是它們有時稱為“四梵住” 的原因。我喜歡視它們為我們四位美好的朋友。當我們的心內有這四位朋友時，會使我們美好，會使我們體會更多喜悅及輕安，而且也能薰染及影響我們周圍的人。

　　昨天我談到這些質素中的其中兩種：慈心和悲心。簡略地說，修習慈心可視為學習使自己成為自己最好的朋友，之後也學習成為別人的好朋友。慈心幫助我們開放自己的內心來對待自己，也能使自己開放內心來對待別人。悲心是當你看見自己受苦，及當你看見別人受苦的時候，去做一些事情來解決自己的苦惱及做一些事情來解決別人的苦惱，這便是悲心質素的培育。

　　在現代這個世界裡充滿很多苦，苦以各種不同的形式出現。所以，培育這種悲憫的質素去對治別人及自己的苦是極為重要的。關於這點，佛陀曾說：“幫助別人就是幫助自己；幫助自己就是幫助別人。”最終，你會看到自己和別人是沒有界限的。

　　今天，我想談談有關第三及第四種質素：喜心和捨心（不受擾動的平穩心）。有意思的是：悲心是當你看到各種苦之後的回應；而喜心是當你看到別人快樂時，你自己也因別人快樂而感到快樂。有時候隨喜是不容易做到的，因為跟這個質素相反的是嫉妒，尤其是當你看到別人比自己做得好時，我們可否在別人快樂和喜悅時也真正感到快樂和喜悅呢？

　　在某角度上，我們能把喜心和悲心聯繫起來。當看到別人受苦而你做些事情令他們感到喜悅及輕安時，你會因此而感到非常快樂。

　　還有一點是很有意思的，正如我昨天所說，喜心就是學習為自己的快樂而感到欣喜。這雖然聽起來很簡單，但事實上，對有些人來說是不容易的。我認識一些人，當他們遇到快樂及喜悅時，他們會說：“這不是我應得的，我是一個那麼壞的人，我不應得到快樂。”也有一些人會說： “我怎能覺得快樂呢！我只有覺得內疚，因為在我的周圍有那麼多人受苦，我豈能自己去感受喜悅呢！當我感到喜悅時，我會對此產生內疚。”因此，學習去培育喜心是極為重要的。一句很有意思的句子， “隨喜自己的快樂，隨喜自己的善行。”隨喜心能幫助我們找到自己越來越多正面的質素，而當你看到自己越來越多正面的東西時，你定會看到別人越來越多正面的東西。

　　正如我昨天所說，在座各位應感到欣喜，因為大家已發心去行踐心靈的道路，發心去成為禪修者。大家應隨喜自己發心去過一種無害的生活：學習不去傷害自己及不去傷害別人。大家也應隨喜自己能夠修習禪修來對治苦惱。有時候或大多數的時候，禪修就是去對治我們身體上或心理上各種不愉快的經驗。試問世界上能有多少人打算這樣做呢？我們能夠為自己發心處理不愉快的經驗而隨喜嗎？正如我說過的，無論這些不愉快的經驗以哪種形式生起，嘗試向它們學習。問自己一個問題，我從中學習到什麼呢？

　　我見到在座有些人這幾晚都有來，我感到很高興。你們應該隨喜自己，如果沒有這種決心，沒有這種興趣的話，你們便不會這樣做。所以，隨喜自己有一個堅強的決心，隨喜自己發心去聽聞佛法及行踐佛法。

　　對一些人來說，挑剔自己，苛刻地對待自己，給自己減號是一件很自然的事情。因此我們需要作出努力，用心去培育隨喜這種正面的質素，隨喜我剛才所提及的那些事情。

　　有時我這樣想，所有人都有解脫的潛能，解脫的質素都在我們的心中。禪修可視為認知及體會這些質素的途徑，讓這些質素在我們的心中生長。

　　隨喜心是天界眾生的心靈質素，希望大家能夠體會這種美善心──隨喜自己及別人──的重要之處。

　　慈、悲、喜、捨最後的一種質素是捨心──不受擾動的平穩心。它也是一種我們需要去培育，去下功夫的質素。坐禪的時候，無論在我們的身心生起什麼事情，如果是愉快的，若你有捨心的話，便不會給它加號，不會執著它，也不會生起一種想它延續下去的渴望；如果沒有捨心，當不愉快的感受生起時，無論是身體或內心的苦受，我們自然的反應是給它減號、厭惡它、抗拒它。所以，若有捨心的話，無論遇到任何愉快或不愉快的事情時，我們都不給加號，也不給減號；不加以喜好，也不加以厭惡──學習如實地去觀察事物。

　　我常常強調，當我們還沒有覺悟時，我們便有喜好和厭惡的時刻，這種反應是存在的。所以我建議在大家有喜好厭惡的時候，只需知道自己有這種反應，然後親自去找出：當我們喜好某些東西，當我們執取它的時候，是怎樣給自己製造苦惱；同樣地，當我們厭惡某些東西，當我們抗拒某些東西的時候，又是怎樣給自己製造苦惱。所以，我們也同樣能從喜好和厭惡當中來學習。因此，在某角度來說，這個修習是十分簡單的。

　　當我們有喜好或厭惡的反應時，只需知道自己有這種反應，利用它作為一個學習的機會。我們也學習不去對事物作出喜好或厭惡的反應。當你沒有喜好或厭惡反應的時候，你只需知道你是沒有這種反應及去觀察這為自己所帶來的結果和益處。所以，我們應該學習以開放的態度來面對事物，學習以開放的態度來面對有喜好厭惡反應的心和沒有喜好厭惡反應的心，看看兩者的不同之處。這是很重要的。

　　以上就是我們在坐禪的時候可以嘗試修習的一些建議。然而，我們能在日常生活之中這樣修習嗎？在日常生活之中來修習也許比較困難，但這正正便是修行的好地方。如果你觀察力夠敏銳，在日常生活的各種情況中保持正念的話，你會把捉到自己在什麼情況下會喜歡某些事情，然後希望這些事情延續下去，給它們加號；而在另一些情況下自己會不喜歡某些事情，這時便想去擺脫它們。日常生活的修習就像坐禪一樣，當你喜歡某些東西，當你執著某些東西時，看看有什麼事情會發生在自己身上，看看它對自己有什麼影響。你將會有一個很重要的發現，你會體會到人生有很多事情是不能符合我們的意願的，但我們偏偏對自己作出各種的要求：自己應該要怎樣，自己一定要怎樣。我們也對別人作出各種的要求：他們應該要怎樣，他們一定要怎樣。我們也對生活作出各種要求：生活應該要怎樣，生活一定要符合自己的理想。然而，要求是一回事，但現實又是另一回事，就是這麼簡單，我們為自己製造了苦惱。因此，在日常生活之中去明白我們怎樣因自己的要求而製造苦惱給自己是很重要的，這把我們帶引到佛陀所發現的“四聖諦”之中。我有點好奇，想知道大家有沒有聽過四聖諦，如果沒有的請舉手。

　　關於四聖諦，簡單來說，第一聖諦便是苦諦。沒有人不會不熟悉第一聖諦的。在座每一位包括我自己，都體驗過第一聖諦，也許；現在你們當中有人正感受著它。這裡生起一個有趣的問題：為什麼苦是一個聖諦？苦有什麼崇高的地方呢？這是一個有趣及有用的問題值得我們去反思的。我認為苦是聖諦的原因，是因為從苦之中如果你能進一步了解第二聖諦（集諦）的話，之後你便能夠進一步找到離苦的方法。所以如果在日常生活中遇到苦的時候，若你能這樣告訴自己：“我正在體會著第一聖諦。”這是一個有趣的方式去認識苦諦。但大多數人只是卡在第一聖諦裡，只是在受苦。

　　要了解第二聖諦有時是比較困難的，因為你需要找出自己怎樣替自己帶來苦惱──從自己的喜好、厭惡和各種要求之中令自己受苦。明白到苦惱是由自己所製造出來是極為重要的，因為如果我們明白到是自己在令自己受苦，而又明白到只有依靠自己才能從自己所製造的苦之中解脫出來的話，這會帶我們到第三聖諦（滅諦）及第四聖諦（道諦）。


問答

導師：如果大家對四梵住或是我所簡述的四聖諦有任何問題，請隨便發問。你們亦可發問在日常生活中所面對的問題。我要告訴大家，過去幾天你們提出了很有用，很實際的問題。

聽眾：我有些不明白的地方想請教老師。這是關於捨跟慈、悲、喜的關係的：捨心是不去分別事物，捨棄它們，而慈、悲、喜都是牽涉入事物之中。我們修捨心的時候，怎樣和慈、悲、喜三種質素協調呢？

導師：非常好的問題，非常好的問題。我喜歡用實際的例子，讓我們舉一個實際的例子，例如當你在走路的時候，你看到有人跌倒在路上。如果你有慈心及悲心的話，你會感到迫切及有需要對這件事情作出回應。這裡有兩個很重要的詞語：情緒反應（reacting）和理性回（responding）。情緒反應是有情緒牽涉在內的，例如恐懼、不安等，你甚至會叫喊。如果是情緒反應的話，你便不能清楚知道該怎樣去幫助那個跌倒的人。如果我們具有捨心，便會以一種理性的回應而不是情緒的反應來處理這件事情。由此可見，這四種質素是怎樣緊連在一起的。希望這解釋能令你清楚明白。

　　還有其他問題嗎？

聽眾：我有一個問題。正如老師剛才說的，當我們遇到這些事情時，我們冷靜地去處理它，但是如果一直都是用這種態度來處理事情的話，內心會不會逐漸變得很冷漠呢？

導師：這就是為什麼我在回答上一個問題時說到你必須要有慈心和悲心。如果沒有慈悲心的話，你看見有人跌倒在路上時，你只是走過而不會理會他。而正因為有慈悲心，你才會覺得有需要做些事情，有所行動，去關心及幫助那個人。而從那關心別人的情操中，自然便會作出一種和捨心相應的理性行動。這就是培育這些質素的美好之處。希望以上的解釋能夠解答你的問題。

聽眾：師父，我們應該怎樣在坐禪之中修習慈、悲、喜、捨這四種質素呢？

導師：又是一個很好的問題，實用的問題。是這樣修習的，有時我會提議選擇其中的一種質素來修習，或者今天我們可以跟昨天一樣選擇修習慈心。如果你想去培育悲心的話，假如坐禪的時候因身體痛楚令你受苦，你可以嘗試做些東西，不用繼續受苦下去。當身體或內心在受苦時，你嘗試對它做一些東西，學習對它友善，學習放下它。坐禪的時候你可以這樣來修習悲心。當你這樣修習的時候，你也許即時感受到喜悅，感到快樂：“真好了！原本我在受苦，我對它做些東西後，現在轉變過來了。” 你因此能體會到喜悅和快樂。之後，你能夠體會到最後的一種質素──捨心──明白到我不應執著這些喜悅不放。所以，你能看到即使在一個簡單的情況中，我們都能培育慈、悲、喜、捨這四種質素。今天在我們坐禪時，我會給予一些修習全部四種質素的導引。

聽眾：我想回到剛才關於慈心和悲心的問題。當我們看到一個小孩子跌倒在路上時，我們不是會有反應，會有感受的嗎？

導師：我再次重複同一點及用小孩子作為例子。當你在走路時，你看到一個小孩子跌倒，雖然他不是一個大人，但道理都是一樣的，你會對這個小孩子作出情緒反應，你可能會叫喊，甚至覺得難過：“噢！看看那孩子多麼可憐！”當你這樣被捲入情緒之中的時候，你將沒有能力去幫助那個可憐的小孩子。跟看到大人跌倒的情形一樣，你可以用理性的回應來作出行動，關懷和幫助那個小孩子。所以我分別用了兩個詞語，請分清楚這兩個詞語不同的意思：情緒反應（reacting）和理性回應（responding）。

　　正如我之前說過，如果我們有情緒反應時，同樣地，我們也能向這種反應學習：是什麼使我這樣難過？是什麼使我這樣憂愁？是什麼使我這樣不安？這可能是因為你有一個聯想：“也許我的孩子也會這樣。”所以，我們可能會從路上所看到的一件細小事情中編造一個巨大的故事出來。如果這種情況發生的話，你可以反思一下： “噢！為什麼我會作出情緒反應呢？” 於是，自己的情緒反應便成為一個禪修的觀察對象。

　　也許在某些場合之中，你能作出理性的回應──十分清楚，十分冷靜，十分平穩地去作出必須的幫忙。之後你會很清楚看到兩者的分別： “呀！看看當我情緒反應的時候是怎麼樣，理性回應的時候又是怎麼樣。” 看看兩者有什麼不同的地方。

　　面對自己內心發生的事情，我們也是用相同的方法。若一個人在日常生活中慣常對事物生起情緒反應的話，當他在坐禪的時候，也很容易會對所發生的東西生起情緒反應。舉一個例子，假設你的膝蓋在痛，你可能會想： “我的膝蓋在痛，說不定我的膝蓋也許會斷掉，我認識一些禪修者，他們的膝蓋斷了。” 所以，從膝蓋痛楚的事情當中，你能編造一個巨大的故事出來。從膝蓋痛楚的事情當中，你能生起焦慮，你能生起恐懼，你能生起不安，你能生起全部這些不愉快的情緒。若是理性回應的話，你只是觀察痛楚，學習與它交個朋友，到痛楚難以忍受的時候便轉換姿勢。

　　很多謝各位的發問。現在讓我們在坐禪之前休息一會。在休息期間，請嘗試繼續保持正念，放慢動作及保持寧靜。一些朋友告訴我，他們感到這裡的氣氛非常寧靜及祥和。我聽後很高興，看看我們能否繼續保持這種氣氛。

[小休]

坐禪

[坐禪中的導引]

　　讓我們由修習慈心開始。……我們嘗試向每個方向散發、擴展我們的意。……

　　願眾生健康，願眾生快樂，願眾生平靜，願眾生從苦惱中解脫出來。……

　　現在讓我們想一想一些我們認識而又正在受苦的人，他們受著的可能是身體或心靈上的苦。……

　　讓我們去感受他們所受的苦，讓我們去關懷他們。……

　　願他們能從所受的苦惱中解脫出來。你能否真正發自內心來祝願他呢？……

　　現在你能否為自己在嘗試培育慈悲心而感到快樂呢？……隨喜自己能夠去關心他人。……

　　你能否為自己嘗試去培育這些內心質素而感到快樂呢？……

　　現在讓我們嘗試去培育捨心這種重要的質素。現在這一刻無論我們的身心正在發生什麼事情，你能否不加以喜好，不加以厭惡地去對待它呢？……

　　如果我們的身體感到痛楚，感到不舒適，我們能夠不起情緒反應嗎？……

　　如果你的內心不平靜，你能否只是知道內心不平靜而不對它作出情緒反應，不給它一個減號呢？……

　　如果你在經歷著愉快的感受，你能否對它不生喜好呢？如果你在經歷著不愉快的感受，你能否對它不生厭惡呢？……以開放的態度來面對任何發生的事情。……學習如實地觀察事物。……

[響磬]

　　請看看這種捨心能夠持續多久。現在讓我們來做些美妙的唸誦。


唸誦

在我們唸誦之前，讓我們感受一下這佛殿的寧靜及祥和，為我們的內心製造一些空間。
Buddham saranam gacchami ……
Dhammam saranam gacchami……
Samgham saranam gacchami……
Sadhu……
Santi ……
南無釋迦牟尼佛……
釋迦如來……

[唸誦完畢]

　　願在座各位健康、快樂、平靜及能從苦惱中解脫出來。在睡覺時，願你們睡得安詳及安詳地醒來。多謝各位。

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