俱生乘

作者：隐身人

在9-11世纪时，以孟加拉为中心，大量新兴教导出现（当然，在9世纪前几个世纪里，它就一直在酝酿过程中），有被称作来自阿富汗或苏联境内的空行洲，有的来自伊朗或阿拉伯国家，我们可以看到佛教、祆教、印度教、苏非、道教的融合，古老的丝绸之路是引介宗教的走廊。同样，各繁华的西印度城市也扮演了类似角色。还有各民族的混居，尤其是伊斯兰教虔诚作风的影响和印度苦修传统的复活、以及佛教经院思想和吠檀多思想的多元吻合，很多温和派隐修者以精神领袖姿态出现，他们的兴起多数伴随一种民间热潮，并有执政者的支持和拥护，这一切酝酿揭示着一个新名字——俱生乘（SAHAJA YANNA，这被佛教学者所熟悉，而印度民间更熟悉“NATHA”这个词）。

现今尼泊尔、印度的成就者崇拜，就是从俱生乘而来。尤为有趣的是，佛教和印度教所崇拜的成就者都是同一群人，这群人过着平凡和低贱的生活，却拥有许多信徒，包括佛教和印度教的。他们在民间被称作“那他（师傅）”，当然，在佛教和印度教内则是熟悉的“悉达”——成就者。

虽然他们有着自己的种姓和宗教教团，但本质上，一次积累已久的东亚、南亚、中亚地区巨大文明、宗教、哲学、神秘学、甚至医学和天文学的融合潮流爆发了。最不可思议的是：种姓间的鸿沟似乎被超越，身为贱民的上师有一群婆罗门弟子，甚至印度教和佛教身份已模糊不可见，存在的仿佛只有辩论，而大量佛教理论被印度教融合（佛教理论早已从经量部、有部、中观、唯识发展为一大潮流——顺中观瑜伽行派，这已和吠檀多没有太大界限，当然少数自空见者反对这种他空见，但他们没有逃避被吠檀多驱逐的命运。居于下风后，随后几世纪它们终于在西藏赢得支持，尤其是宗喀巴和其后人将这种见地上升到“了义”地步，以至他空见者被杀害或焚毁寺庙及改宗）。甚至大量佛教徒采用民间信仰的巫术或性仪式，而讽刺的是，这些仪式有的属于佛教论敌弥曼差派，有的则是印度教/佛教双方都蔑视的顺世论者的性行为祭祀农作物丰收仪式。我们看到有条件到无条件的融合：佛教在保留自己固有术语情况下，或印度教在不断同化类佛教教义过程中，文化彻底突破禁锢防线，类似洪水般涌到一起。那些反对者，如八世纪反对真言乘的先驱，他们的僧团在未来日子里多数卷进这股洪流，和全民一起成为虔诚的一份子。

就佛教文献阐述，俱生乘“经典多用孟加拉等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌诀，主张佛身四身说（法身、报身、应身和俱生身)，宣传自我是与生俱有(本性)的性质并是实现目的，在实践上重视导师作用和秘密仪式。”在佛教中，其实很多文献都提到俱生，如帝落巴说：“麻油俱生芝麻中，会榨的人得到佛果”。甚至俱生乘成为金刚乘、真言乘的反动或异动，他们歌唱：“（金刚乘的）空乐四喜不是它，契经密续（真言）不是它，但为了那些根基底下者，只好教导一些（金刚乘的）呼吸、明点做入门方便”。

我有幸见过那个时代的一部修行文献《日月结合之炬》，这部文献的作者是“那他牛护”。他确是佛教与印度教共许的大成就者无疑，而且现在喜马拉雅山依然有他组织的后裔村落或修道院。但这样一个伟大的印度教成就者，在去了尼泊尔之后，更被当地佛教徒尊奉为伟大的观自在菩萨化身，并在那里教导佛教金刚乘信徒和印度教秘教信徒。

《日月结合之炬》中可以看到很多与今天神秘主义教法有渊源的部分，如藏传佛教（包括本教）圆满次第的幻轮、扎龙、光明，甚至大圆满黑关密室的光明修法、凝视法、内在神秘音流修法。体操和呼吸以及生命之火的方式仍为印度或西藏修士继续延用，而光明、音流的独特修法被西藏大圆满、时轮所继承。

时轮乘是俱生乘高度发展的产物，它的特色是“天人合一”学说，将修行和天体运转结合，用当时的天文知识来促进修行进程，并提出呼吸就是时间。在时轮六支瑜伽中，我们可看到明显的俱生乘特色：在黑暗的房子或无云晴空下，任运无念的自然心，通过姿势、呼吸和眼注视的要点，然后就能认识本初智慧所具有的色彩和光明。它和大圆满的不同是，时轮乘虽显示出俱生乘的特色，但它依然保留了方便道的特色，也就是说继续沿用气脉明点空乐幻身等特色，而大圆满和大手印却更趋近于解脱道，或是注重于心性的自解脱。

在穆斯林统治者进入后，很多宗教体系被摧毁，印度本土俱生乘发生了变化，它们和南印度的虔诚主义结合，更加走向“性虔诚”、神的“救赎”、“乐土“思想，此时大成就者如：穆斯林的卡比尔等，他们依然延续了“俱生”的余韵。但整个风气受到伊斯兰影响，逐渐采取一种敌对的亲和——对神的景仰或与神爱的合一 ——来排斥伊斯兰世界的声音。

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本文告一段落，还有很多分支问题没有详细罗列，包括：
·今天俱生乘的影响（主要指在印度）
·极端的俱生乘思想——金刚乘的反动
·西印度的宗教和货物的集散城市
·阿富汗、伊朗地区的光明崇拜和基于俱生思想的大圆满教法的流传
·与中国春秋时期、西藏利美运动、本教修改佛教经典等案例的比较
·从噶玛恰美的“大手印、大圆满融合思想”，看俱生乘的精神内涵