手眼身法步——佛、道、武
这些文章，对于神圣舞蹈的心法，是很有帮助的。
作者：歌者
身后有余忘缩手， 眼前无路想回头。红楼梦这两句话可谓直指人心。在中国古代讲究修为的话中，还有“手眼身法步”的说法。其中含义却与这两句颇为相合。
就手来说，我们讲究要学会“放手”。一个人苦苦修习武艺，往往都离不开可以“该出手时就出手”的追求。但那只是初级阶段。就是说如果还没有学会“放手”，就根本达不到“眼到手到”的境界。因为手是“遮眼云雾”，就像一个人学了点武艺就瞧不起人一样，学会一点“出手”的功夫，却必然要“碍眼”。人家一拳过来，你学的就是怎么一招架。这是死东西，怎么能算武艺？必须将招数忘记了，将心中的手放下来，然后你的眼才明，然后才能真正随机应变。那才叫“眼到手到”。
之后呢？开了眼了，知道了一层的机了，却仅仅是第一步。开眼，还要学会闭眼，否则，眼力就不会进步。到最后，更只有学会不看，才能“以身为眼”，以“对方之眼为眼”。一般人都以为需要“看”才能知道，这在争斗中就可能落下风。因为看是需要时间的，看到的东西还不一定是真的。而你若喜欢用眼，不舍得原来“眼见为实”的美妙，则你将永远不可能知道“身”的奥妙。
当然，到这一层次的，在武学中已经非常不易。可以说找不到几个了。
需要知道的是，在从眼到身的阶段，还要经历“放手”的经历。就是说，在“眼到手到”的阶段，手“放下”后会重新“起来”，当然起来后手已经不是原来的手了。而从眼到身，你可能会发现原来手上的东西又没有了。曾经一位师兄，手上有功夫，结果从师之后，发现手上的东西没有了，结果就不高兴。觉得老师的东西有问题。当然，作为其本来的修学而言，应该已经过了“眼到手到”的阶段。尤其是老师的东西其实是其所学高了一个阶段，则就也会出现手上东西没有了的阶段。则若不能走过去，还是比较可惜的。若你再辛辛苦苦将原来手上的东西找回来，就更可惜了。
其实我并不懂得武学。我本来感受“手眼身法步”也是从另外一个角度。只是从武学说，可能比较吸引人，所以就弄了这么一“手”来诱惑人。其实说来，我以为这个“手眼身法步”还有更贴近普通人的含义。那就是如红楼梦所披露的。
你，是否能放手？
人到了临死之前，还往往学不会放手。
人，到了临死之前，还往往学不会合眼。
人，到了死的时候，还往往不能舍身。
人，到了死的时候，还往往不能如法。
而如法之人，不能止步，岂不可惜？
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回复《手眼身法步——佛、道、武》, (续第30694帖)
作者：bingo4u
漫谈手眼身法步
在武术界，自古以来流传着手、眼、身、法、步的说法。就近代的解释来看，将其要旨理解为手疾眼快身活步畅。这一方面与武术式微而渐流于技击之术的历史沿革有关，同时，也与武术之内功心法渐趋失传有着很大的关系。
其实，只要稍加注意，就能领悟上述解释的偏颇。大家知道，古人用字是极为俭省的，若果然是手疾、眼快、身活、步畅，则古人决不会平白无故使用一个法字，而只说手、眼、身、步就行了。而古人说手、眼、身、法、步，就一定是给法字留有一个特别的地位。当然，有人也把法字解释为身法，即与身字连缀。这似乎也不符合古人的用字习惯。
因此，法字的存在，必有它自己特殊的地位。
另外，古人用字的排位顺序也是极为考究的。比如息法六字诀：数、随、息、观、止、定。其中寓意，层层递进，一字比一字约定更高的层次。因此，在手眼身法步的五字诀中，除平常每字自成体系的含义外，还有逐字升高的意义与之相对应。如果审度一下当今气功锻炼的层次推进顺序，也大略能够明了其中的含义。比如，通常的气功修持，一般先从手上找到气机的存在，而后掌中气机渐次增强。至于掌中气机达到较为纯正浑厚状态的时候，眼的训练也就开始了它的进程。其中外鉴、内观、照、察等等依次递进。然后催动身的训练进入议程。其中，身外身、法身渐入主我之境，则必然带动法的训练的开始。虽然对于法的训练历史上名目繁多，但总不外乎静中引动，动中趋静，以静制动几种。最不可思议的其实倒是何以在法的训练之后反而是步的训练，而不将步的训练与手等同起来。
这里，就文字上的含义来看，若古人真的以步为步，则大可以不必用步字，而可以改用足字。即对手的训练可以包括各种不同的手式动作，则足之行步也可以用足的训练来表述而写成手、足、眼、身、法。因此，此处所用之步字必不是平常的行步的含义。同时，按照上述意义去理解，我们很容易明白，古人实际上是把对于步的训练，作为高于法之上的训练，实际上约定了一个修持中极高的站位状态。
那么究竟什么是步呢？
第一点含义，在行走的过程中，每一足可以视为一个源。两足交替行走时，若以自身为参照，其中最明显的运动是两源交替振荡而不是行走。而两源的交替振荡状态恰好形成一个被物理学称为偶极子的振荡器，因此构成一个人体生物场——能量振荡器。这一振荡器如同风火轮既辐射又吸收，也就展开了对人体生物信息场的锻炼活动。因此，步的训练高于法的训练的意义也就清楚了。
第二点含义，步字的结构是一个止字加一个少字丢一点。其隐喻的含义是，当练功者达到止息的层次而可以使少量的存在改变其存在状态的阶段所对应的训练内容。即是与定息相对应的训练层次。须知息法六字诀中对定字诀的要求是极为苛刻的，其难于通常所熟知的龟息大法。因为，龟息不过缓而且久，但定要求不出不入而且久。其排列在止——不出不入——之后的意义也即在此。因此，这里所说的步的训练，本质上是指以止息——自心不动——之法对外界一定空间范畴中的少许客观存在施加影响从而能够改变其存在状态的训练的递进训练。
当然，其他的意义还有很多，容留读者自参。
