信而不解增长无明，解而不信增长邪见。
性放纵的人，那是因为在心灵上不能沟通，所以总想在肉体得到沟通。心灵是向内寻找，肉体是向外找。结果发现在肉体上做的越多，心灵上越空虚。语言已经是实相和第三层投影了。
肉体对修行人的影响那么大，根本原因还是欲望在影响肉体，进而才影响修行人的心情。一个凡夫的欲望永远不会满足，只有通过修炼把自己的等级升后。欲望才会消失，因为在灵性上没有提升，没有得道，才会在物质上拼命追求。当学会抛弃头脑的幻想后，物质也就无奈何你了，灵性也开始提升了。
圣人从来不发愿，发愿的都是凡夫。今生发愿所求的，来生未必还喜欢。有许多人抱怨发生在自己身上的种种事情，那是因为你前世发的愿，今生满愿的结果。明师不会你强迫你信任他，明师总是随缘做事，因为明师是没有“我执”的人。 死亡只是自身的这一光团和宇宙的这一大型整体光团融入一体。
依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境；有何等现熏何等种，有何等种起何等现，这是因果通常法则。“我执”重的人容易招业障。
真正和佛沟通，就是你和周围的人沟通罢了。实际上没有一个众生是独立存在的，老师息息相关。发现别人的财富，不如发现自己的财富。发现别人的爱，不如发现自己的爱。修到最后想使功夫圆满，惟一的一条路便是行愿………服务人类，服务社会，在红尘里任劳任怨，完善自己的德行。
宇宙本来是“一”，是一个整体，你的心念动摇一下，整个宇宙都在动摇，只是你未觉察到而已。彻底的爱他人，爱自己，都是人道的门径，爱是最快的解脱法门，没有爱心你就别想解脱。任何一条路都不能忘掉观照。奉献，虔信，博爱，要比禅定这条路更容易到达顶峰。
要得到明师的加持力，首先要空掉你的头脑，除掉你的“我执”，明师的力量才进得去，否则明师的力量也会被你那复杂的头脑给你抵触在外。人最大的嗜好是贪欲，通过奉献可以提升自己的灵性修炼，对治自身的贪欲。 刻意求道，刻意做事，反而障道。反而是在造业障。

禅师是身体力行，是走进道里又走出来，是亲履本地风光的人。法师得的是第三手材料，禅师得的是第一手材料。 心态转不过来，如是就形成了八万四千法门，这些法门也只是种种心态假设的。心态就像一个多功能的磁铁，你想什么就吸引什么。甚至一个念头就行成愿力，将来必有愿果。来此世间，一是来还愿，二是来收获前世的愿果。不怕杂念起，只怕觉知迟。

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有几个问题值得讨论：

引用:

原帖由 vikas 于 2007-6-13 18:43 发表
圣人从不发愿，发愿的都是凡夫。今生发愿所求的，来生未必还喜欢。明师不会你强迫你信任他，明师总是随缘做事，因为明师是没有“我执”的人。死亡只是自身的这一光团和宇宙的这一大型整体光团融入一体

其实所谓的“缘”，就是各组各组的条件，而条件是所谓愿或业组成的（愿在某种程度上是“业”），“缘”是愿或业所呈现的结果。
死亡只是自身这一光团和宇宙这一大型整体光团融入一体——这只是蛮美好的遐想。

引用:

原帖由 vikas 于 2007-6-13 18:43 发表
宇宙本来是“一”，是一个整体，你的心念动摇一下，整个宇宙都在动摇，只是你未觉察到而已。彻底的爱他人，爱自己，都是人道的门径，爱是最快的解脱法门，没有爱心你就别想解脱。任何一条路都不能忘掉观照。奉献，虔信，博爱，要比禅定这条路更容易到达顶峰。

这很像肯恩说的平板主义世界观：把一念的影响力夸大到整体。可是整体意味着太一，太一并非是局部叠加。太一是指状态的不可分性，所以太一里不存在“一动的心念”。爱别人可扩大心量，成为导致三摩地的助缘。但慈爱最终还是要与开发禅定相关（比如慈心禅），否则那只是一个持续增长的觉受罢了。当然，任何禅定本身也是无法达到所谓顶峰的。至于观照，慈爱时无法观照，就如观照时不可能去感受慈爱，是两条路。假如不按两者本来的意思去实践，那么会从知见与信念上以为它们一样。但若实地实践任何其一，会发现加入另一个方法，反倒是打扰。

[ 本帖最后由 Satiptthana 于 2007-6-14 00:25 编辑 ]

引用:

原帖由 vikas 于 2007-6-13 18:43 发表
要得到明师加持力，首先要空掉你的头脑，除掉你的“我执”，明师力量才进得去，否则明师力量也会被你那复杂头脑给你抵触在外。人最大的嗜好是贪欲，通过奉献可以提升自己的灵性修炼，对治自身的贪欲。刻意求道，刻意做事，反而障道。反而在造业障。

有“头脑”，才期望有加持力，加持力说到底是“MIND”深层匮乏感所投影出来的需求。所以空掉头脑的人，不再期待有什么加持力。“我执”是幻想有个自隔于外的“不变主体”在内，才导致希望有外在力量救赎自己，一个没有“我执”的人，不需要明师力量了。所以这两句话本身是矛盾的。力量无论是shaktipat还是其他各类名目，都是气脉层面的觉受，与所谓觉悟不相关。只要心存修行，都可算做刻意求道，这是否成为障碍，端视当事者如何觉察、转化这过程，即使所谓“不刻意”，若只是平庸地“随遇而安”，那也是一种业。另外，贪欲的最深层面，就是对“有那么个不可名状的我或某物存在着”（或按照古代译法，名为“有贪”——对有或存在的微细执着），相比之下，对情绪、性、世界杯等的执着，是很粗、很好处理的层面。

[ 本帖最后由 Satiptthana 于 2007-6-14 00:28 编辑 ]

应该把语境达成共识一下先啊。 整体是个挺危险的词，快和众生一体同样危险了。所以还是把肯恩大大的文章放下来做个参考。

所谓的“众生一体”...
作者：肯恩·威尔伯

每个人都可以说『众生是一体的、众生都有神性、万事万物都是生命之网的一部份、主客不二』。任何人都可以说这些话，问题是你对这些话有没有直接的体悟？你是不是从一种觉醒状态在说话？还是，这些话只是一堆说辞罢了？

问：如果只是一堆说辞，又有什么关系？
回答：你知道心灵的实相涉及的不只是对外在世界的声言罢了，他还涉及主观的实相，内在真相--如果你想让口中真理具有真实感，必须直接和内心更高的真相接触，否则你就不是在说实话，不论那些话听起来有多么正确。说出来的话是不是真理，主要取决于讲者的主观境界，而不是那些话的客观内容。

问：是的，我明白了，但你可不可以举几个例子。
回答：没问题。任何人都可以说『众生一体』，因此你必须观察这个人到底是从意识的哪个层次说这些话，才能判断他的话有没有真正价值，是否属实。我们必须知道讲者所处的意识层次，才知道他或她是否真体会了『众生一体』。
他们指的到底是所有物质次元的众生都是一体，还是精微次元的众生？或是自性次元的众生是不是一体的？还是所有次元的众生都是一体？

你看，这么简单一句『众生都是一体的』，其实有好几层意思在里面，这些意思不是取决于话语的客观内容--因为客观内容对谁来说都一样--而是取决于讲者的主观意识次元，这点就有很大差异了。也许你处在某个特定次元，并与那个次元的事物合一了，但你可能不知道还有更高或更深的次元？你可能并没有跟那些次元的事物合一？

处在每个阶段的人都可以声称『众生是一体的』，内容却截然不同。最近有过多书籍大肆宣扬『众生一体』的观念，都说万事万物都是一个大一统的创造过程的各种面貌，我们都是生命之网的支线，世界是一个活生生的有机体--这些说法都是『众生一体』的变调。然而这样的变调其实毫无意义，他的真实性完全取决于讲者所处的意识次元。只提供一种新的对这世界的客观描述是无济于事的，作者必须提出一系列主观修练方法来帮助提升意识次元。