摘自向智长老的《正念之道》

清醒自持，以及敏锐观察与警觉的态度，是念处禅修的特色。一个真正的念处大师会很小心处理他和受指导者的关系，他会避免造成以他的人格“感动”受指导者，而使之成为“追随者”。他不会依赖任何可能的自动暗示、催眠出神，或只是感情狂喜的手段。我们应该知道，那些对自己或别人使用这些方法的人，是反念处之道而行的。

从事这个修行时，人们不应该期待“神秘体验”或唾手可得的情感满足。在他做了诚挚的初发心之后，不该再沉溺于未来成就的想法，或渴望快速成就，他应勤奋、清醒与专一地注意那些将在此介绍的非常简单的练习。

引用:

原帖由 Satiptthana 于 2007-7-13 12:36 发表
清醒自持，以及敏锐观察与警觉的态度

就像一只猫。
很欣赏猫的气质-----敏感，警惕，优雅。
似乎随时都在注意死亡是否来临。

引用:

原帖由 Satiptthana 于 2007-7-13 12:36 发表
不应该期待“神秘体验”或唾手可得的情感满足。在做了诚挚的初发心之后不该再沉溺于未来成就的想法或渴望快速成就，他应勤奋、清醒与专一地注意那些将在此介绍的非常简单的练习。

这种态度特别对，不沉溺在成就和拯救的期望里，也不期待能成就和拯救别人，这不单单是宗教师的态度，也是治疗师应该有的心态，不要先想着治疗好别人，最重要的是观察。观察，观察，每个领域都需要它。

一段孙伦长老的开示（可能对想了解禅定与内观之不同的人有所帮助）：

禅定，是以专注作为它的主要支柱，而内观，却是使用专注和感觉这两条“腿”。一个人练习专注时，不必用到内观来获取定力。但修习内观时，却要用到某种程度的专注，以便获得剎那至剎那之间的剎那定（剎那至剎那间皆保持念住），并用剎那定专注于感觉上，只要这样修，就不会走入纯粹的专注。

但是如果你只依靠专注这一个支柱，就会走入禅定的道路，你可能会看到色彩、影像等而走入叉路，变成了修禅定。问题是那些走入禅定领域的人，会以为他们已经成就了什么。然而事实上，他们的经验是趋于变成真实解脱道上的障碍。对一个在禅定方面修得很好的人而言，是难以在内观道路上进步的。帮助他唯一的办法就是，教他同时依靠念住这条“腿”。

[ 本帖最后由 Satiptthana 于 2007-7-14 16:32 编辑 ]

问：正念的意义是什么？譬如它是否在使我们生起感受的因上禅修？
答：当然不是，正念是留心警觉并严格把持这警觉，而没有任何概念的想法，一点也没有任何思想。

问：奢摩他（禅定修习）和毗婆舍那（内观）有何不同？
答：奢摩他禅定是专注在对象、观念和意象上，毗婆舍那主要是使用专注的力量在身体内的感觉。奢摩他使心有力量，而毗婆舍那使心净化而有能力得到内观。一个人如果有纯净的专注，举例来说，他将在辩论上很有说服力，每个人都受他影响，但通常反应稍迟；而具有毗婆舍那就不同，一个人具有毗婆舍那是如此清楚充满内观和知识，别人都将倾听他说法，无任何疑惑显现于当前及未来。

问：我们如何在我们的日常生活中保持正念？
答：当我们走路，我们的脚接触地面，正念于接触；当我们握住东西，在手上有接触；当我们看到东西，在眼睛有接触；当我们听到声音，在耳朵有接触；当我们嗅到味道，在鼻端有接触；当我们吃，在舌尖有接触；我们能在这些事物及很多其它东西上保持正念，但最好是身体任何部分的接触都能保持正念，这些较容易抓取与把握。

孙伦长老

《正念之道》全书
[url=ftp://sss2002.vicp.net/webs-sss2002/downloads/0704-The%20Heart%20of%20buddhist%20Meditation.rar]ftp://sss2002.vicp.net/webs-sss2002/downloads/0704-The%20Heart%20of%20buddhist%20Meditation.rar[/url]