摘自中文版《回到你心中》
译者：陈建志

我是谁（Nan yar）

一切众生皆愿长久喜乐，远离诸苦；一切众生皆能得见自性的至爱。由于唯有喜乐才是至爱的因由，为了获得这人心本有的喜乐，这在深睡无念之中所觉受的喜乐，人应当知道自己的自性。带领人知道自性的首要法门即是智慧之路，即是以“我是谁？”为形式的参问。

一

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我是谁？
由七种元素组合成的粗质肉身，不是“自性”；
分管色、声、香、味、触的眼、耳、鼻、舌、身，不是“自性”；
分管语言、动作、抓攫、排泄与享乐生殖的五种意欲感官，不是“自性”；
分管五种吐纳作用的生命之气，不是自性；
甚至起动心念的心智，也不是我；而只带有残存心念的茫昧无觉，其中既无对象，也无作用，也不是我。

n
如果上述种种都不是“自性”，我是谁？
在否定了上述所有都不是我之后，所留下的觉性，就是自性。

n
觉性的本质为何？
觉性的本质是存在——意识——喜悦

n
何时才能了悟自性？
当所观的世界消失，就会有自性——也就是对“观者”——的了悟。

n
当世界仍然“存在”（被视为真实），会有自性的了悟吗？
不会。

n
为什么？
“观者”与“所观”，有如“草绳”与“毒蛇”。“毒蛇”的幻象不消除，“草绳”的真相就不会出现。同样的，除非将“视世界为真的信念”去除，否则无法了悟底层（深处）的自性。

n
何时这世界，也就是说“所观的对象”，能被去除？
当造成所有认知与行动的“心智”静默了，世界将会消失。

二

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心智的本质是什么？
所谓“心智”，乃是一种居住于“自性”中的奇妙力量，它导致所有的心念产生。
一离心念，别无“心智”。因此心念即是心智的本质。
一离心念，再没有一个叫做“世界”的存在。在深睡之中，没有心念，也没有对世界的认识。在清醒与梦境中，既有心念，也有世界。
正如蜘蛛吐放丝网，而又收回于自身。心智也从自身投射出“世界”，而又将它还原于自身。当心智从自性中开展，世界便彰显而出。所以世界显现，自性不现；自性显现，世界不现。
如果有人坚持探询心智的本质，它终将消亡，独留自性。
心智永远只能依附某种“粗质身”而存在，而无法独自存活。被称为“精微身”或“个我感”（JIVA）的便是这个心智。

三

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何为“了解心智本质”的“参问”之道？
在肉身中做为“我”而生起的，就是心智。
如果有人探问肉身中“我”的念头最初从何而生，他将发现它生自于心。这就是心智的来源。
所有从心智生起的念头之中，“我”的念头最抢先出现。在第一人称代词出现之后，才有第二、第三人称的出现；没有第一人称代名词，将不会有第二和第三。

n
心智如何才能平静？
以“我是谁？”来参问。
“我是谁？”之一念将会消灭其他诸念，而且好象是在撩拨火中薪柴的木枝，它在最终也将烧灭。
在这之后，就会有自性的了悟。

n
“我是谁？”的方法是怎样练习的？
当其他念头生起，不必追赶，此时应当参问：“念头对谁而生？”
念头生起多少，都不要紧。但念头生起的时候，应该勤问：“这念头对谁而生？”
答案会是“对我！”
所以只要参问“我是谁？”心智将会回到它的源头，而杂念会将沉淀。
以此方法反复修习，心智会发展出停留在自身源头的技巧。

当精微的心智由大脑与感官放散，粗质的形式与名称就显现了，当心智停留于心之中，形式与名称就消失了，而本来的自性便会照耀。

四

n
想使心智平静，还有其他方法么？
除了参问，若用其他去故意控制心智的方法，那么，心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好象控制呼吸的修行，观想神的形象，重复念咒等等，都是使得心智平静的助力而已，心智会变的定于一点，这样的心智参问自性会比较容易。心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。

n
客体的妄念无休止的浮现，有如海洋的波浪般。何时才能全部去除这些妄念？
当对自性的禅定越来越深入，妄念将会消融。

n
从无始以来的客体的妄念，可不可能完全消除，而人可不可能只存在为纯粹的自性？
一个人应当坚持对自性的禅定，而非屈从在“可不可能”的怀疑之下。就是大罪人，也不用忧虑哭泣说：“哦，我是罪人，怎么能得救？”一个人应当全然抛弃“我是罪人”的想法，并深锐的集中在对自我的禅定上；那么此人必能成就。
并非有一个好，一个坏的两个心智。心智只有一个，倒是残存的妄念有两种，一种是幸运的，一个是不幸的。当心智受到幸运的妄念影响，它便被称为好；当它受到不幸的影响，它便被视为坏。
心智不应任它游荡到世俗的对象，以及有关他人的事物之上。无论他人有多可恶，也不应怀恨。贪婪与愤怒，都需要戒除。所有你施与别人的，你也施与了自己。如果了解这个道理，谁不会施与他人呢？当一个人的自身生起，一切就生起；当一个人的自身平静，一切平静。我们的行为多谦逊一分，善果就多一分，如果心智平静，一个人便能四处为家。

n
参问应该练习多久？
只要心智之中还有客体的妄念，“我是谁？”的参问就仍是必要的。
当念头一浮现，应当在起源出以参问立即将其消灭。如果一个人不间歇的将自己留在对自性的禅定中，这样也可以。
只要围城之内仍有敌人，他们就会继续突击；如果他们一出现就被歼灭，围城自会落入吾人之手。

五

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芸芸奉献者之中，谁是最伟大的？
将自己给了等同神的“自性”的人，是最出色的奉献者。
将自己给了神，意思就是说——持续停留安住在自性之中，而除自性之一念，不留余地给其他心念。
不管什么负担都被丢给了神，由他来背负。既然神的无上力量使一切事物移动，我们为什么不臣服于他，而不是去忧虑和担心——什么该做，什么不该做。
我们都知道火车可以载货，所以上车后为什么还要把行李扛在头上，而不把它放在火车上，乐得轻松？

n
难道神和上师不能解脱一个灵魂吗？
神和上师只能指出解脱之道，而不会将灵魂直接带到解脱之境。
事实上，神和上师没有区别，好象羊落虎口就不能得脱，那些进入上师慈悲视线之内的人永远不会迷失；然而每个人都应以自己的努力去追随神或上师指出的“道路”，并求得解脱。
一个人只能以自己的智慧之眼了解自己，而无法依靠别人。难道名叫拉玛的人，必须要靠照镜子来知道他就是拉玛吗？

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读经对谋求解脱之人有用么？
一切经书上都说要谋求解脱，就应当先“定心”；所以总结性的教导就是“定心”。谁能知道这个道理，就不需要皓首穷经。
谋求定心，只需在内心参问自己的自性为什么；这样的寻求如何能在书本中做到？一个人应以自己的智慧之眼了知自性，书本上寻找自性，不异于缘木求鱼。终于会有一天，求道者将必须要忘却以前所学得的一切。

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什么是喜乐
喜乐就是自性的本质；它与自性没有差别。在尘世的任何外物上了无喜乐。我们以无明想象自己能从外界事物上得到喜乐。心智外放，就遍历痛苦。事实上，当心智的欲望得到满足，它回到自己的居所并享受自性的喜乐。
事实上，世界只是心念。当世界消失，无有心念，心智感受喜乐。而当世界浮现，心智遍历痛苦。

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何谓解脱？
参问身受束缚的自己的本质，了悟真实本性，就叫做“解脱”。

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