贪心‘欲望与无明
贪心‘欲望与无明
丹津．葩默着
叶文可译
许多人会问：如何消除愤怒？因为它是一种不舒服的感觉。我们不喜欢愤怒‘仇恨的感觉，
但是从没有人问我：〔怎么应付欲望和贪心？〕贪心‘欲望和无明，会使我们牢陷在轮回
中。但是西方世界并不会真的把贪心和欲望当成负面情绪，如果我们没有欲望，消费社会
怎么存在呢？一般而言，欲望被视为是正面的，尤其当你能满足欲望时，欲望被视为一种
动力，促使人们上街愈买愈多，使经济持续发展。这是背后的想法。
在一部巴利经典中，佛陀说嗔的业力比贪严重八倍，但是嗔比较容易消除。贪的业力比较
不严重，因为不会直接伤害他人，但是贪非常难根除，因为没有人认为贪是个问题。只要
处于合理的范围之内，我们喜欢保持点贪心。这很好啊，我们需要好衣服‘美食‘华屋，
我们的感官要刺激，我们总觉得如果对一切都不执着，就会变成冷漠‘枯竭‘无趣的人，
所以，我们不是很想扑灭自己的欲望。
西.藏.的康周仁波切曾说，如果你对西方听众说某些字眼，就会触动所有人的按钮，她喜欢
说这些字眼，然后观看反应，其中一个字眼是〔投降〕，另一个是〔放弃〕。当她说：
〔我们必须放弃。〕所有人都畏缩起来，而且每个人都会问：〔我们必须放弃什么？必须
舍掉什么？〕出离是修行道路上一个主要的阶段，出离不见得就是放弃你的家和家人像佛
陀一样出家，出家并不是出离唯一形式。我想，从许多角度看来，心的出离更加困难，放
弃自己所珍惜（即使是无益）的意识形态，活在当下，而不被自己的记忆‘期望‘绮思‘
巧妙的算盘所攫住，并不是一件容易的事。一切都很难放弃，即使人们看来生活得非常简
单（其实很少人这样），他们经常还是活在非常奢华的内心世界中。这是我的经验之谈，
不执着任何事情是很不容易的，特别离的是不执着〔我〕这个意象，我们必须慢慢学习才
能放掉这一切。
这就是禅坐的意义，你单纯地坐着，身体不动，不说话，不去管心，只活在当下。愿我们
不再大做白日梦，愿我们坐在空灵和绝对单纯的境界中，这是终极的出离。但是我们可能
会坐着回想蜜月或假期的美好事情，或是猜想下周将要发生什么，或是午餐的内容，我们
可能只是坐着，没有人知道你在想什么。我们现在都坐在这里，所有人看来像一群小阿罗
汉，只是身体和言语都被控制，没有人知道心里在想什么，是不是？但是我们要放弃心的
游戏，只静坐在广大和清明的境界中，这是最大的出离。心是极度贪婪的，它不只贪求外
在的享乐，同时贪求内心的舒适，而后者更难放弃。但是如果我们做得到，自然会进入一
种开放‘简单和清明的境界而觉悟，因为我们终于对治了所有负面的根源-我们的无明。
这种与生俱来的无明，不是透过学习就能消除的。学习‘思考和尝试了解它，当然是好事，
对于缺乏佛教背景的西方人士尤其必要。我们当然需要透过研读以了解佛所说法，否则我
们将以自己的观念来诠释它，而且会改变这些教导，以适应自己的心理状态。我们必须阅
读‘研习‘了解，这是非常重要的。〔佛陀真正说了些什么？佛陀的本意是什么？〕只是
了解这个问题，还是无法驱除我们的无明，因为无明不是知识上的无知，不属于心的层次，
它渗透心，所以我们的思想形态也是无明的。由于潜藏的原因极深，所以，阅读‘思考和
讨论，虽然有助于表层的无明，但是无法影响潜藏的无明。这就是你们都坐在这里的原因，
因为你们知道，探触无明深根的唯一方法，就是和心性联系，以此发现我们的真面貌，换
句话说，就是揭露我们的佛性。
